El despotismo del capital

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En un inicio Jacques Camatte fue marxista, militante y teórico, miembro del Partido Comunista Internacional, opuesto a la U.R.S.S. e interesado en construir un “verdadero” leninismo. Luego de 1966 lo invade un profundo pesimismo hacia las posibilidades revolucionarias de la clase proletaria y su capacidad para resolver las contradicciones socio-económicas. Entendía que, siendo el proletariado un efecto del capital y una parte integral de su estructura, jamás sería capaz de desempeñar el papel histórico que el marxismo le había presagiado, el de ser el salvador de la humanidad frente a la explotación capitalista.

Para 1973, cuando escribe El extravío de la humanidad, su anarco-primitivismo se encuentra del todo consumado. Allí sostiene que el capital ha devenido una estructura ubicua y totalitaria que no deja nada ni nadie por fuera de su influencia domesticadora, de modo que cualquier tipo de “revolución” contra el capital es imposible dentro de las condiciones que éste impone a la humanidad. Frente a ello, un movimiento verdaderamente revolucionario está obligado a motivar una lucha despiadada de la humanidad en su conjunto contra el capital, en busca de una “salida del mundo”, de un reencuentro con la naturaleza y de un restablecimiento de las formas más elementales de organización comunal. Jacques Camatte piensa que este retorno a la comunidad [Gemeinwesen] primera es lo único que podrá liberar a la humanidad de su sometimiento absoluto al despotismo del capital.

Evidentemente, mi interés por Camatte nada tiene que ver con sus anhelos paleolíticos y sus esperanzas delirantes en un comunismo de aldea. Lo fascinante de su pensamiento se encuentra, más bien, en su análisis del capital como una entidad autónoma que ha tomado el control de la humanidad mediante la domesticación de sus prácticas sociales y económicas. Con un claro estilo marxista y un profundo desencanto, Camatte construye su argumentación de tal modo que la única salida posible es la supresión total de las condiciones contemporáneas de producción y generación de riqueza.

Soy consciente que Jacques Camatte analiza el capital desde una posición que podríamos llamar abstraccionista, dado que lo presenta como un sistema abstracto de dominación que, aun siendo un producto del pensamiento y las conductas humanas, se muestra como todopoderoso y eterno, invadiendo y transformando radicalmente cada aspecto de nuestra vida cotidiana. La crítica más común al abstraccionismo es que promueve una reducción grosera de la historia al obviar la complejidad del desarrollo social y económico en pos de un principio unitario pseudo-metafísico. Esta crítica es válida y razonable, y debe tenerse muy en cuenta al momento de embarcarse en este tipo de movimientos especulativos. No obstante, antes que tomarla como una razón para descartar de plano las ideas de Camatte, prefiero servirme de ella como una motivación para enriquecer los alcances de esta teoría a través de un diálogo crítico.

Debo señalar que este ensayo ha sido trabajado en base a El extravío de la humanidad y es de ese escrito de donde extraigo todas las citas presentadas. Las traducciones del inglés son mías.

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Un oscuro deseo de catástrofe

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En su Ética, Alain Badiou describe al nihilismo contemporáneo como la combinación de dos posiciones: una resignación a lo necesario y una voluntad puramente negativa. Si en este caso el sometimiento a la necesidad no tiene otro nombre que economía (entendida como la lógica del Capital), su contraparte negativa asume la tarea de restringir las vías de lo posible a los vectores de lo computable bajo la temporalidad de la máquina capitalista. En esta lógica, la economía planetaria organiza la opinión pública y el compromiso subjetivo en función a la necesidad económica, la cual, a pesar de su aparente aleatoriedad delirante (aquella que obliga y autoriza la existencia de los economistas y su data), coacciona desde su extimidad la voluntad humana, de forma inflexible y continua.

Cuando la voluntad humana restringe su apertura a lo imposible por su resignación al Capital y sacrifica, de este modo, la posibilidad de ser fiel a una verdad (eterna y genérica), deja de ser algo más que voluntad de nada. De este modo, la figura del nihilismo contemporáneo da cuenta que “nuestras sociedades carecen de un porvenir universalmente presentable”. El capitalismo decreta entonces, con su lógica de la necesidad y su restricción de los posibles, el fin de las utopías universales y de los proyectos emancipatorios, condenándolos al atavismo.

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Las pulsiones de la inteligencia artificial – Parte 2

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Continúa el resumen sobre el texto de Stephen Omohundro, The Basic AI drives.

La primera parte puede encontrase aquí.

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Las pulsiones de la inteligencia artificial – Parte 1

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Hace algún tiempo que me he interesado por las teorías de la inteligencia artificial, sobre todo por una reflexión sobre la presentación del mundo ante racionalidades no humanas. Dentro de los textos que he estado revisando The basic AI drives de Stephen M. Omohundro me parece uno de los más importantes y claros, así que he hecho el resumen que presento a continuación.

Omohundro plantea algunas consideraciones que debemos tener en cuenta al momento de diseñar inteligencias artificiales, a fin de evitar que terminen por destruirnos. Actualmente estas consideraciones se conocen como Omohundro’s drives. Su aporte entra en la línea de las respuestas al llamado de Eliezer Yudkowsky para aunar esfuerzos en la creación de una inteligencia artificial amigable que pueda co-existir pacíficamente con los seres humanos.

Debo aclarar que este resumen no pretende ser crítico. Simplemente recojo y sintetizo las ideas del texto, pues aún me encuentro en un proceso de aprendizaje del tema. Algunos de los enfoques utilizados por Omohundro para pensar al ser humano no son de mi agrado, pero he intentado exponerlos con la mayor fidelidad al texto. Finalmente, sobre la traducción de drive por pulsión, he tomado la traducción al inglés del trieb freudiano porque sus resonancias con el inconsciente hacen que todo lo planteando en este texto se vuelva más interesante y provocador. De todos modos, quizá el término más adecuado sea impulso.

He dividido el resumen en dos partes para facilitar su lectura. La segundo parte se encuentra aquí.

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Investigación en curso

Dale Frank – Abstract painting

Me encuentro realizando una investigación teórica que terminará en un texto que espero presentar públicamente en unos cuantos meses. No sé bien a dónde me llevará esto, pero de cierta manera lo intuyo. Igual no quiero adelantar conclusiones y prefiero recorrer el camino paso a paso. Procuraré ir posteando sobre mis lecturas y quizá algunas cosas más que me puedan ser útiles. Veremos qué sale en este experimento.

El siguiente texto resume algunas de las ideas que vengo pensado y delinea una posible ruta de trabajo para la investigación.

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